与石对话，与史共语

“明清文化看北京，两汉文化看徐州。”徐州，一个流淌着历史进程血液的城市，一个浇灌着时代发展的城市，孕育无数的文化与精彩。一个六千年的古城，孕育无数的经典与传奇，汉高祖刘邦的雄才伟略，楚霸王项羽的豪迈之姿，千古雄风依旧吹拂在徐州的血脉里，飘扬在徐州的大街小巷。这就是记载与传承汉文化的汉家遗存——汉画像石。

汉画像石，即汉代营建坟墓、祠堂和门阙并刻有画面的石块。汉画像石是我国古代文化的遗存，既真实地展现了汉代人生活的种种面貌，又寄托着汉代绘画、书法、雕塑等各种艺术的成分，是我国古代文化遗产中的瑰宝，是距今2000多年的艺术作品。徐州汉画像石大部分出自汉墓，具有极大的艺术价值、文化价值。徐州汉画像石被称为“徐州汉家三绝”之一，汉画像石极其丰富。北魏郦道元在《水经注》中记载最早开始记载徐州的汉画像石。徐州汉画像石可分为两类，一类是当时现实生活的反映，基本上都是用来描绘墓主人生前骄奢淫逸生活的画面，如迎来送往、钟鸣鼎食、六博对弈、驰逐狩猎、射御比武、飞剑跳丸、驯象弄蛇、鱼龙漫衍、吞刀吐火等；另一类则是与传统文化有关，构思了一个玄幻的神仙世界，如龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇相交）四神，以及传说中团土造人，炼石补天，始祖女娲，有伏羲、女娲人首蛇身相交。玉兔捣药、神兽守鼎、神仙羽人，也有神话中操有不死之药居昆仑百神之首的西王母，有为东王公、西王母夫妇看护树、禽、兽，随车出行的九头人面兽——开明兽，也有三足乌、九尾狐、九华灯、灵芝、麒麟等，展现人们面前的是一个神奇浪漫的世界。徐州汉画像石多变化，多样化，理清晰，结构严谨，画面繁而不乱。

学者朱存明表示：“汉画像石如果从美学的意义上来讲，首先是一种精神方面，它描绘的特别的广阔，用三才观念来概括，就是天地人，它既描写天又描写地又描写人，它构成了统一的图式，或者说一种结构，这些都很好地表现了汉民族来源于远古文化的一种精神。”从美学的角度来分析，汉画像石是绘画与雕刻艺术的集合，追求阴柔阳刚的中国古典美。大朴不雕，大道无言，是汉画像石艺术美学的灵魂精髓。以石为材，以刀为笔，用超现实的气概和丰富的艺术想象，创造了会说话、传文明的不朽的艺术生命。一块块遗留的汉画像石，不仅完美地展现了两汉的生活场景，更是两汉时期美学追求的体现，蕴含着一种静中含动，动中有静的文化韵律，一个盛世的描绘与谱写供世人神往。徐州汉画像石雕刻浑然有力、画风质朴简洁，是汉代节俭商检的风尚的体现，且具有很高的艺术欣赏价值。

“石头作为一种特殊建筑材料的‘发现’，因而预示着一种心理层面的实质性变化，意味着礼器经历数千年优越地位之后，一个纪念性建筑时代的到来。”而汉化像石的发展，正是这个时代的升华，一个简单到复杂、阴刻到阳雕、平面到立体的过程。徐州汉画像石的雕刻手法可分为阴线刻，即拟绘画的雕刻，线刻细腻真切，有阴柔之丽；
浮雕浑雄苍健，有阳刚之美。徐州汉画像石以其现实主义与浪漫主义相结合的手法，以石为材，图画天地，绘就一部绣像的汉代史，充满了对现实生活的描绘，是眷念，是享受，也有对未来世界的希冀，是憧憬，是向往，生动地再现了汉代的社会生活，镌刻成了一部石头上的史诗。

徐州汉画像石中最著名的当数《庖厨图》，该雕刻时间为东汉（公元25年－公元220年），在徐州铜山区汉王乡东沿村出土。该图分为三层，第一层刻烤肉串，旁边悬挂待烤的肉类；第二层刻摆放的酒器和烧灶、汲水的场景；第三层刻迎宾的场面。侧面上刻一朱雀，下刻双阙，阙内一执戟内吏。这张图，也是被视为中国烧烤的最早印证，故而徐州也是自豪地成为“烧烤发源地”。仅仅是这一幅图，就有无数的文化呈现，饮食文化、烹饪文化、宴饮文化等，都在清晰地揭示着汉代生活的一点一滴，揭开大汉帝国神秘的面纱，给人以亲切感。每一幅有每一幅的文化内涵，每一种有每一种的现实意义。汉画像石带给徐州的不仅仅是汉文化的认同，而是一种民族自豪感，一种浑厚的积淀和历史的呈现。

如今，如果你到徐州去，大街小巷的市民都有一种沉淀在骨子里的浪漫与豪情，是这种醇厚的汉文化的滋养与呈现。每一个人都会自豪地讲述一段关于徐州的汉文化知识，他们或多或少都知道一些关于徐州的前生今世，他们亦能够侃侃而谈，这份自信源自对于这种文化的认可，也是对这样一种文化的骄傲之情。汉画像石静静地陈列在博物馆内，可他们却无形地影响着一代又一代的徐州人。

与石对话，与史共语。徐州汉画像石是一部“活的史记图像”，那一块块冰冷的石头不再僵硬而冷冰冰，而是有温度、有气息的呈现，更是一种文明与文化的延续。写实的手法记载生活，写意的手法传递浪漫，这不仅仅是徐州的文化遗产，而是整个人类发展的缩影。

关于徐州的故事，关于大汉的故事，徐州汉画像石展现的淋漓尽致，那里有昔日的璀璨与辉煌，那里有今时的追求与怀念。